比特串牛头好不好？
导读：作为当代最著名的中古亚文化，牛头人始终贯穿着一种忧郁的情调，虽然人们普遍认定他们是力量与神奇的化身。无论是古希腊时代以公牛作为神灵崇拜，还是以牛头骑士作为勇猛和战斗力的象征；抑或是古罗马在赛车比赛以及决斗中，把牛头装饰在获胜的车上或战盔上以展示力量与勇气，这些远古以来的社会现象或多或少地都带有迷信的色彩。到了现代，对牛头的崇拜依然很多，特别是在一些民间宗教中。
不过，对牛头的厌恶之情也是相当浓重的，特别是把牛头形象和暴力联系起来时。因为，公元1009年，信奉聂斯脱利派的贝沙人入侵希腊，大肆杀害信基督教的市民，并把牛头插在城门上，作为征服的证明。此举激起了希腊人的愤慨，使他们始终对牛头像持憎恨态度。结果，牛头也就被看作暴力的象征。
既然牛头被如此看待，那么牛头人所守护的黄金兽，当然也不会是什么好东西了。从《上古神话》中黄金兽的描述来看，它类似于古代的图腾崇拜，是原始人群体的标志物。在旧石器时代晚期，人们在狩猎过程中偶然拾得一只野兽的尸骨，由于这只野兽体格异常健壮，周身散发着金黄色的光芒，于是被当时的部落成员奉为“神兽”，并视为民族群体的标志。在原始社会晚期，许多部族都有狮、虎、豹、牛、羊等动物作为本族的图腾标志，因而产生了众多的狮舞、狮戏、牛剧、羊棍舞、猪笼舞等颇具原始质感的歌舞形式。而在西晋葛洪的《西洋经》中，又有对狮兽的记载：
狮兽，好大食，若豚，能搏虎，食人，一名貔。
狮兽即麒麟，是传说中的瑞兽，为四灵之一，也有说法其为猛兽。在现代，兽类和人类差距极大，但是在远古时代，人类和兽类似乎是处于同一起跑线上，人类和兽类都是体格健壮的原始动物。因而，黄金兽也带有极强的暴力色彩。
从历史来看，黄金兽最早出现时并没有牛的形象，而是一般的野兽（如龙、虎、鹿）或昆虫（如蛇）形象。具体可参照先秦时的各类金饰和玉器，其中以龙形作品为最多。此时，黄金兽主要是象征权力或威风。当时，能使用金器者主要是公侯级的人物，于是黄金兽也就代表高贵和荣耀。
在汉代，出现了牛形黄金兽。据《汉书·郊祀志》记载，汉武帝元封元年（前110年），“于是天子（指汉武帝）复祭五方上帝，以太一为主，而合秦德，故师古今，而习礼仪，岁四时，朝五日，王兼八辅，建虎节，以镇天下”。这里的“建虎节”，据《周礼·夏官·校人》解释为：“天子执铎，候四方，建雀节而执之。”也就是以虎为图腾，以瑞兽而御鬼神。建虎节即使用黄金制成的虎形做符节，作为天子执行命令或征伐征行的信物。
此后，黄金兽逐渐为帝王统治者所垄断，在社会上出现了把使用黄金兽与权力提升及高贵的现实考量。据《宋书·仪志》记载，晋时贵族流行在车上佩戴一种叫“傅乘”的饰物，即这种“傅乘”由黄金锻造的牛或马拉的车的形象。而南齐马宏在当尚书时，又新置仆射，“宏以古无此职（指尚书仆射），方当创制，自以才不及古，求为祥吏，乃更制马傅乘金牛、银车驾，朝野以为盛事”，也就是以马的形状为仆射，也就是自己用马代替属下，当时被视为美谈。
到了宋代，民间甚至出现了以牛马为崇拜对象的民间宗教——明教。这些牛马神明大多是民间匠作出身，或者是与工匠有着千丝万缕联系的人。他们在唐代曾受到尊崇，最盛时汴梁（今开封）宫廷中祭祀关圣，“夹马”“顶牛”之人就是匠作出身。宋代民间奉祀的明王神，也大多是手工艺者，并且除了关圣帝君之外，宋朝官方对这些“明王”神均给予崇奉。甚至南宋皇帝对民间明王祭祀的封号，也是采取“不灭其祭，不加赏典”的态度。
在近现代，由于世俗化和社会大分工，“牛马行”这种工匠社会集团消失无遗，关于牛神的崇拜也几近绝迹。